{"id":373326,"date":"2025-05-13T11:06:41","date_gmt":"2025-05-13T14:06:41","guid":{"rendered":"https:\/\/redfasta.edu.ar\/?post_type=noticias&#038;p=373326"},"modified":"2025-05-16T11:32:51","modified_gmt":"2025-05-16T14:32:51","slug":"santo-tomas-de-aquino-y-la-espiritualidad-dominicana","status":"publish","type":"noticias","link":"https:\/\/redfasta.edu.ar\/fr\/noticias\/santo-tomas-de-aquino-y-la-espiritualidad-dominicana\/","title":{"rendered":"Santo Tom\u00e1s de Aquino y la espiritualidad dominicana"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>I \u2013 El joven Tom\u00e1s de Aquino y la vocaci\u00f3n dominicana&nbsp;<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p>Fray An\u00edbal Fosbery O.P. ha escrito que <em>\u201cla base doctrinal que sustenta a la espiritualidad dominicana forma parte del patrimonio de la Orden, alcanzando su m\u00e1xima formulaci\u00f3n en la obra y el pensamiento del m\u00e1s grande Doctor de la Iglesia, que fue Santo Tom\u00e1s de Aquino\u201d <\/em>(\u2026) <em>\u201c<\/em><strong><em>Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/em><\/strong><em> es hijo de la Orden y, como tal, se forma en esa espiritualidad a la que luego <\/em><strong><em>va a ofrecer, con su excepcional sabidur\u00eda teologal, la fundamentaci\u00f3n doctrinal<\/em><\/strong><em>\u201d <\/em>(<em>La espiritualidad de Fasta, <\/em>p. 42).\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p>Traje esta cita porque confiere el marco justo para comprender <em>la contribuci\u00f3n que Santo Tom\u00e1s ha hecho a la espiritualidad dominicana<\/em>. La <em>sabidur\u00eda teol\u00f3gica <\/em>de fray Tom\u00e1s es la contribuci\u00f3n esencial a la espiritualidad dominicana. Ah\u00ed est\u00e1, clarito y sin rodeos. Tenemos resuelto el problema. Pero, ahora hay que desmenuzarlo un poco.<\/p>\n\n\n\n<p>Sabemos que Tom\u00e1s de Aquino estuvo casi diez a\u00f1os, desde sus 5 hasta los 14 a\u00f1os, en la abad\u00eda de Montecasino, como oblato benedictino. Retirado de la vida conventual y con poco m\u00e1s de 14 a\u00f1os, sus padres lo enviaron a la recientemente creada Universidad de N\u00e1poles a continuar sus estudios. En dicha ciudad, la Providencia dispuso dos circunstancias que definieron su vocaci\u00f3n y su vida para siempre: <em>primero<\/em>, conoci\u00f3 a los dominicos de fray Domingo de Guzm\u00e1n, quien no mucho tiempo atr\u00e1s hab\u00eda fundado una nueva familia religiosa: los <em>Domini cani, <\/em>los \u00b4perros del Se\u00f1or\u00b4. <em>Segundo<\/em>, por vez primera aparece en su camino la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles. El hallazgo de los dominicos, empero, fue el hecho que dej\u00f3 una huella determinante en su coraz\u00f3n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Conviene dejar sentado que Tom\u00e1s llev\u00f3 consigo dos grandes tesoros cuando dej\u00f3 a los monjes benedictinos de Montecasino, a saber, el <em>amor por la vida contemplativa<\/em>, con el silencio mon\u00e1stico, y el <em>estudio riguroso y piadoso de la Palabra de Dios<\/em>. <em>Contemplaci\u00f3n<\/em> que es <em>estudio<\/em> y <em>oraci\u00f3n<\/em>, son los caracteres que perfilaron el alma de aquel joven que desde peque\u00f1o interrogaba insistentemente a los monjes en el claustro: <em>\u00bfqui\u00e9n es Dios? <\/em>Esos bienes imperecederos muy bien lo dispusieron para el encuentro con los hijos espirituales de Domingo de Guzm\u00e1n.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Decid\u00ed seleccionar estos hechos de la vida de Tom\u00e1s de Aquino pues demuestran que el joven estaba convenientemente inclinado para acoger con determinaci\u00f3n el nuevo estilo de espiritualidad que se iba abriendo camino en aquellos primeros a\u00f1os del siglo XIII. El estilo de los dominicos, su espiritualidad y su carisma, decidi\u00f3 el tipo de consagraci\u00f3n religiosa que Tom\u00e1s ven\u00eda madurando en su coraz\u00f3n desde los a\u00f1os m\u00e1s tempranos. Y as\u00ed fue que decidi\u00f3 abrazar la vida religiosa, mendicante y pobre, que vio encarnada con entusiasmo y entrega en aquellos primeros hermanos que conoci\u00f3 en el convento de N\u00e1poles.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La nueva espiritualidad, la de los frailes mendicantes, as\u00ed llamados pues asum\u00edan la <em>pobreza voluntaria, <\/em>a imitaci\u00f3n de Cristo pobre y mendicante, a\u00f1ad\u00eda un rasgo saliente, en buena parte novedoso, cual es el de la <em>vocaci\u00f3n contemplativa<\/em>, con generosa dedicaci\u00f3n al <em>estudio de la Palabra de Dios<\/em>, pero orientada a la <em>predicaci\u00f3n de lo contemplado<\/em>. Tom\u00e1s am\u00f3 la contemplaci\u00f3n desde sus a\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os y cuan feliz habr\u00e1 sido al comprobar que aquellos frailes de h\u00e1bito blanco y capa negra proporcionaban un estilo de vida que le permit\u00eda unir, sobrenaturalmente, la pasi\u00f3n por el estudio con la dedicaci\u00f3n a Dios.&nbsp;&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Antes de explorar m\u00e1s espec\u00edficamente la contribuci\u00f3n de Santo Tomas a la espiritualidad dominicana,<em> <\/em>veamos qu\u00e9 manifest\u00f3 Santo Tom\u00e1s sobre su propia vocaci\u00f3n, sobre su oficio de maestro y te\u00f3logo, pues en dichas palabras no solo hallamos una declaraci\u00f3n de su oficio, sino algo m\u00e1s profundo y es el c\u00f3mo encarn\u00f3 en su esp\u00edritu el estilo de la espiritualidad dominicana. Las palabras de Tom\u00e1s las tomamos del cap\u00edtulo II del Libro I de la <em>Suma Contra Gentiles, <\/em>una de las dos grandes Sumas que escribi\u00f3 el Aquinate.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En este segundo cap\u00edtulo, Tom\u00e1s declara cu\u00e1l sea <em>la intenci\u00f3n del autor de la obra<\/em>, su propia intenci\u00f3n, luego de haber explicitado cu\u00e1l es el oficio del sabio, en el cap\u00edtulo I. Y escribe Tom\u00e1s: <em>\u201ctomando, pues, confianza de la piedad divina para proseguir el oficio de sabio, aunque exceda a las propias fuerzas, nos proponemos manifestar, en cuanto nos sea posible, la verdad que profesa la fe cat\u00f3lica, eliminando los errores contrarios; porque, sirvi\u00e9ndome de las palabras de San Hilario, \u00b4soy consciente de que el principal deber de mi vida para con Dios es esforzarme porque mi lengua y todos mis sentidos hablen de El\u00b4\u201d <\/em>(Contra Gentes, I, 2).&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Debe ser este uno de los exiguos pasajes de su abundant\u00edsima producci\u00f3n en el que Santo Tom\u00e1s revela su intimidad, \u00b4abre su coraz\u00f3n\u00b4, afirmar\u00edamos con un poco de romanticismo, revel\u00e1ndonos su propia vocaci\u00f3n, con la ayuda de unas palabras tomadas de San Hilario de Poitiers. Afirma de s\u00ed mismo, Tom\u00e1s, que <em>proseguir\u00e1 el oficio de sabio <\/em>&#8211; oficio del que ense\u00f1\u00f3, siguiendo el magisterio de Arist\u00f3teles, que <em>\u201ces propio el ordenar\u201d<\/em>&#8211; vocaci\u00f3n ordenada a <em>\u201cmanifestar la verdad que profesa la fe cat\u00f3lica\u201d, <\/em>admitiendo humildemente que lo har\u00e1 <em>\u201cen cuanto nos sea posible\u201d. <\/em>Comenzando esta declaraci\u00f3n personal, ha dicho que toma confianza no en sus propias fuerzas sino en las de la <em>\u201cpiedad divina\u201d.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>\u00b4Hablar de Dios\u00b4, <\/em>con <em>\u00b4mi lengua\u00b4 <\/em>y <em>\u00b4todos mis sentidos\u00b4 <\/em>indica el camino de la predicaci\u00f3n y de la ense\u00f1anza como nota distintiva de la Orden y que asumi\u00f3 fray Tom\u00e1s como maestro de Teolog\u00eda, como predicador y como consultor no solo de Papas, cardenales y prelados, sino tambi\u00e9n de reyes, pr\u00edncipes y cortesanos. La locuci\u00f3n <em>\u201ctodos mis sentidos\u201d <\/em>tal vez pueda entenderse de un modo amplio, no restrictivo de suerte que consider\u00e1semos solo los sentidos externos e internos; ha de referir e implicar tambi\u00e9n las potencias superiores del alma: entendimiento y voluntad, pues conocer y amar a Dios son oficios o deberes del maestro en Teolog\u00eda y sobre todo del santo. <em>Conocer a Dios; amar a Dios.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Justamente, el conocimiento y el amor de Dios exigen de suyo la intimidad con Dios, la <em>contemplaci\u00f3n del Misterio de Dios, <\/em>esa din\u00e1mica de <em>\u00b4interiorizaci\u00f3n\u00b4 <\/em>y de <em>\u00b4santificaci\u00f3n\u00b4 <\/em>que refiere el P. F\u00f3sbery OP como notas de la espiritualidad. De cualquier espiritualidad, pero que fray Domingo de Guzm\u00e1n armoniz\u00f3 de tal suerte que con exactitud y belleza acu\u00f1\u00f3 en el lema de la Orden: <em>\u00b4contemplar y dar a los dem\u00e1s lo contemplado\u00b4.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>II \u2013 La teolog\u00eda de Santo Tom\u00e1s: cimiento de la espiritualidad dominicana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p><em>\u201cCuando decimos \u00b4espiritualidad\u00b4 estamos haciendo referencia a una realidad de interioridad y santificaci\u00f3n que expresa un modo personal y colectivo de vivir, de modo concreto y creciente, la experiencia del misterio de Dios. Los santos son los frutos concretos que produce una espiritualidad cuando es plenamente asumida y rectamente interpretada. Ese es su objetivo m\u00e1s directo <\/em>(\u2026) <em>Pero este objetivo no se puede alcanzar si la radicalidad del Evangelio que se pretende asumir, no est\u00e1, de alguna manera, apoyada y sostenida por algunas pautas o criterios de acci\u00f3n que constituyen una suerte de base doctrinal para sustentar la espiritualidad\u201d<\/em> (fray A. F\u00f3sbery, OP., <em>La espiritualidad de Fasta, <\/em>p. 42). &nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>espiritualidad dominicana<\/em> es rica, integral y novedosa para el tiempo en que Domingo de Guzm\u00e1n re\u00fane a sus primeros compa\u00f1eros. Es una <em>espiritualidad apost\u00f3lica<\/em>, cuyo prop\u00f3sito es seguir las huellas del <em>\u00b4maestro, pobre y predicador\u00b4, <\/em>que fue Cristo, y luego, los ap\u00f3stoles, sus disc\u00edpulos. Es una <em>espiritualidad <\/em>centrada en la acci\u00f3n divina de la <em>gracia <\/em>en el alma, destinada no solo a la purificaci\u00f3n de los pecados, sino, sobre todo, a la conversi\u00f3n a Dios y a la uni\u00f3n con Dios, mediante el ejercicio extremo, o heroico, de las virtudes teologales.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>Espiritualidad <\/em>que ama la penitencia, el <em>camino de la cruz, <\/em>como camino de purificaci\u00f3n y de perfecci\u00f3n, en uni\u00f3n con Cristo sufriente; pero, tambi\u00e9n es una <em>espiritualidad eucar\u00edstica, <\/em>pues la uni\u00f3n m\u00e1s perfecta y luminosa con Cristo, adem\u00e1s de la cruz, la tenemos en el Sant\u00edsimo Sacramento de su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Es una <em>espiritualidad contemplativa, <\/em>orientada a la penetraci\u00f3n sabrosa de los misterios divinos, contenidos en la <em>Palabra de Dios. <\/em>De all\u00ed que, tanto la <em>oraci\u00f3n <\/em>como tambi\u00e9n el <em>estudio, <\/em>sean los pilares insustituibles de la dedicaci\u00f3n a la contemplaci\u00f3n. Pero, principalmente tambi\u00e9n, es una espiritualidad de la <em>predicaci\u00f3n de la verdad, <\/em>expresi\u00f3n la m\u00e1s rotunda de la vocaci\u00f3n contemplativa, como hemos visto, que es <em>servicio de caridad al pr\u00f3jimo, <\/em>obra de <em>misericordia espiritual, <\/em>sobre todo, <em>\u00b4ense\u00f1ando al que no sabe, aconsejando al que lo necesita y corrigiendo al que yerra\u00b4.&nbsp;<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Nota caracter\u00edstica tambi\u00e9n de la <em>espiritualidad de esta nueva familia religiosa<\/em> es la <em>vida comunitaria, <\/em>la vida conventual, que es servicio de caridad a los hermanos de religi\u00f3n. De all\u00ed tambi\u00e9n, el <em>rezo comunitario del Oficio Divino.<\/em>&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Por \u00faltimo, pero no menor en relevancia, es la filial <em>devoci\u00f3n a la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda, <\/em>madre de Dios y del Verbo hecho Carne. Y consecuentemente con esa dedicaci\u00f3n amorosa a la Madre de Dios, la devoci\u00f3n del <em>santo Rosario <\/em>que fue y es patrimonio incuestionable de la Orden de fray Domingo de Guzm\u00e1n, pues lo recibi\u00f3 el penitente de las manos de la Virgen Sant\u00edsima. Y esto, antes de que se convirtiese en presea de amor de la Iglesia toda a la Madre del Dios hecho hombre.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p><em>Todos los rasgos esenciales de la espiritualidad<\/em><strong><em> <\/em><\/strong>que Domingo de Guzm\u00e1n leg\u00f3 a sus hijos espirituales, fueron patrimonio de nuestro fray Tom\u00e1s de Aquino, no solo como <em>experiencia del misterio de Dios <\/em>sino tambi\u00e9n como <em>doctrina teol\u00f3gica <\/em>y <em>espiritual. <\/em>En efecto, cabe argumentar que <strong><em>la espiritualidad dominicana en su especificidad fue objeto de reflexi\u00f3n cient\u00edfica en la Suma de Teolog\u00eda de Santo Tom\u00e1s.&nbsp;<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La <em>Suma de Teolog\u00eda<\/em>, en su arquitectura y en su composici\u00f3n, no es sino ejemplo extraordinario y exposici\u00f3n impecable de la comprensi\u00f3n que Santo Tom\u00e1s tuvo del itinerario de santificaci\u00f3n del hombre, que comienza en Dios, como Primer Principio, pues de \u00c9l sale, como creatura excelente, <em>\u00b4poco inferior a los \u00e1ngeles\u00b4, <\/em>como dice el Salmo VIII &#8211; y este es el t\u00f3pico central de la <em>I Pars <\/em>de la Suma &#8211; y regresa a Dios, como \u00daltimo Fin, por el camino de las virtudes, de la ley natural y divina, de la gracia, de los carismas y los dones \u2013 y este es el tema de la \u00e9tica de la bienaventuranza de nuestro Doctor, es decir, toda la <em>II Pars<\/em> de la Suma -, retorno que tiene un <em>Camino, <\/em>una v\u00eda, que no es sino Cristo, el Verbo Encarnado, su vida y sus misterios y la gracia concedida a trav\u00e9s de los sacramentos \u2013 y esta es la <em>III Pars <\/em>de la Suma &#8211; .&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>La <em>Suma <\/em>es un tratado de teolog\u00eda y de espiritualidad al mismo tiempo, aliment\u00e1ndose ambas disciplinas rec\u00edprocamente. Por eso se ha dicho, con raz\u00f3n, que Santo Tom\u00e1s no necesit\u00f3 escribir ning\u00fan tratado, propio o espec\u00edfico, de espiritualidad, de teolog\u00eda espiritual, de asc\u00e9tica o m\u00edstica, como s\u00ed lo han hecho algunos grandes maestros y doctores de la vida espiritual como Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Jes\u00fas, San Juan de la Cruz, San Francisco de Sales y m\u00e1s recientemente Santa Teresita del Ni\u00f1o Jes\u00fas.&nbsp;<br>No, en la <em>Suma de Teolog\u00eda<\/em> de fray Tom\u00e1s de Aquino est\u00e1 todo, el fundamento doctrinal del camino espiritual de perfecci\u00f3n en Cristo, tal como lo recibi\u00f3 en herencia de Santo Domingo, y la experiencia espiritual del santo que fue Tom\u00e1s mismo, elaborada ella en f\u00f3rmulas austeras, precisas y dir\u00eda tambi\u00e9n perfectas. En exquisitas expresiones del P. Torrell, la teolog\u00eda de Tom\u00e1s <em>\u201ces una ciencia \u00b4piadosa\u00b4 <\/em>(\u2026) <em>y por parte de aquel que la practica, reviste una modalidad orante\u201d, <\/em>esto es, <em>\u201cla oraci\u00f3n pertenece al ejercicio de la teolog\u00eda\u201d <\/em>(P. Torrell OP, J.P., <em>Teolog\u00eda y espiritualidad. Confesiones de un \u201ctomista\u201d, <\/em>pp., 33 y 34).<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":373328,"template":"","tipo":[55],"categoria":[90],"fuente":[],"origen":[78],"class_list":["post-373326","noticias","type-noticias","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tipo-con-imagen","origen-propia"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO Premium plugin v20.1 (Yoast SEO v27.3) - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-premium-wordpress\/ -->\n<title>Santo Tom\u00e1s de Aquino y la espiritualidad dominicana<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La sabidur\u00eda teol\u00f3gica de fray Tom\u00e1s es la contribuci\u00f3n esencial a la espiritualidad dominicana. Vocaci\u00f3n dominicana. 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